【新唐人北京时间2021年09月18日讯】
第四章 建亲第二
夫六合旷道，大宝重任。旷道不可偏制，故与人共理之；重任不可独居，故与人共守之。是以封建亲戚，以为藩卫，安危同力，盛衰一心，远近相持，亲疏两用，并兼路塞，逆节不生。昔周之兴也，割裂山河，分王宗族，内有晋、郑之辅，外有鲁、卫之虞，故卜祚灵长，历年数百。秦之季也，弃淳于之策，纳李斯之谋，不亲其亲，独智其智，颠覆莫恃，二世而亡，斯岂非枝叶不疏则根柢难拔、股肱既殒则心腹无依者哉？汉初定关中，诫亡秦之失策，广封懿亲，过于古制，大者专都偶国，小则跨郡连州，末大则危，尾大难掉，六王怀叛逆之志，七国受𫓧钺之诛，此皆地广兵强，积势之所致也。魏武创业，暗于远图，子弟无封户之人，宗室无立锥之地，外无维城以自固，内无磐石以为基，遂乃大器保于他人，社稷亡于异姓。语曰：“流尽其源竭，条落则根枯”，此之谓也。夫封之太强，则为嗜脐之患，致之太弱，则无固本之基。由此而言，莫若众建宗亲而少力，使轻重相镇，忧乐是同，则上无猜忌之心，下无侵冤之虑，此封建之鉴也。斯二者，安国之基。
君德之宏，唯资博达。设分县教，以术化人，应务适时，以道制物。术以神隐为妙，道以光大为功。括苍曼以体心，则人仰之而不测；包厚地以为量，则人循之而无端。荡荡难名，宜其宏远。且敦穆九族，放勋流美于前；克谐蒸义，重华垂誉于后。无以奸破义，无以疏间亲，察之以德，则邦家具泰，骨肉无虞，良为美矣。
本文将“建亲”篇分为两段，分别讲两个问题：第一，封建（在中文本义上使用这个词，这不同于英语之feudalism，更迥异于中共所谓之“封建”）；第二，孝亲。
这两个问题涉及到中国历史文化的一大特点，就是特别重视家族、孝道（《孝经》是儒家“十三经”之一），历来讲家国一体、以孝治天下。中国人所讲的“修身、齐家、治国、平天下”，贯穿这四者的就有一个“孝”字。人君更要孝字当先。中国历代流传的“二十四孝”，第一个虞舜，第二个汉文帝，是以帝王为表率。
人君讲孝，“亲亲”尤为重要。这既关乎修身，也关乎政治现实。典籍说“圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。”（《周易‧系辞下》）而“仁者，人也，亲亲为大。”（《中庸》）“大上以德抚民，其次亲亲以相及也。”（《左传‧僖公二十四年》）
怎么“亲亲”？武王伐纣后早逝，周公摄政，“亲亲”而行封建制，亦即“封建亲戚，以蕃屏周”。就是让王族的子弟率领族人到各地建立武装据点，以此为依托控制各个地区，从而形成拱卫宗周的态势。被封诸侯在封国内有世袭统治权。周天子是各封国诸侯的“大宗”，作为“小宗”的诸侯国必须服从命令，定期朝贡，提供兵役。司马迁称其为“褒亲亲，序骨肉，尊先祖”，所谓“亲亲建国”。
但是，封建制度在春秋战国之际逐步瓦解，秦统一后，全面推行郡县制。其后，封建制虽未绝迹，却也渐行渐远，不再占据主流。不过，封建制和郡县制的争论，没有停息，而“封建”概念也发生了一些变化，魏晋以降，封爵而不治民的制度也沿用“封建”之名。（清末，西方文化涌入，“封建”一词的含义开始发生变化，更被共产党篡改为人类五种社会形态之一的“封建社会”之“封建”，而与“迷信”、“专制”相连。）
就历史现象而言，周行封建，享年八百；秦弃封建，二世而亡；刘邦复行封建，但“过于古制”，遂有七国之乱；到了曹操，“子弟无封户之人，宗室无立锥之地”，被司马氏篡权夺位；司马氏建晋，大肆分封，又搞出了个“八王之乱”。历史犹如一个循环。
太宗的“封建之鉴”
太宗总结历史经验教训：第一，封建是必要的；第二，要把握好尺度，否则，“封之太强，则为嗜脐之患，致之太弱，则无固本之基”。第三，最好的办法是什么呢？“莫若众建宗亲而少力”，使他们既能拱卫王室，又没有过强的实力与朝廷对抗，与朝廷忧乐与共、利害一致，这样就“上无猜忌之心，下无侵冤之虑”，既保全了骨肉之亲，又能使国家长治久安。
太宗的上述“封建之鉴”及其一些相关政策，在大臣中有不同意见。当然，太宗也是务实的，从善如流。
例如，《贞观政要》记载：贞观十一年，“以子弟荆州都督荆王元景、安州都督吴王恪等二十一人，又以功臣司空赵州刺史长孙无忌、尚书左仆射宋州刺史房玄龄等一十四人，并为世袭刺史。”而被礼部侍郎李百药、中书舍人马周等谏止。
又如，贞观十七年，针对担任都督和刺史的皇子大多年幼，褚遂良上疏说：西汉宣帝说过“和我一起治天下的，只有好的州郡长官啊”！现在皇子幼稚，不了解如何施政，不如先留在长安，教他们儒家经典和政治，等到他们长大了再派他们到各州就任。“太宗嘉纳其言”。（《贞观政要‧教戒太子诸王》）
这就引出一个问题：群臣大都反对复行封建制，魏徵更有“五不可”之说，可太宗为什么这么在意“封建”呢？
太宗的孝心与亲情
笔者以为，在传统影响这个基本因素外，太宗之重孝道、亲情和玄武门之变的刺激，也是重要因素。这里举几件事情，供大家思考。
其一，太宗思母。太宗母去世早。唐朝建立后，高祖宴饮，“世民每侍宴宫中，对诸妃嫔，思太穆皇后早终，不得见上有天下，或歔欷流涕”。（《资治通鉴》）
其二，玄武门事变平定后，“上乃召世民，抚之曰：‘近日以来，几有投杼之惑。’世民跪而吮上乳，号恸久之。”（《资治通鉴》）太宗伏在高祖的胸前，号啕大哭良久，足见此事变对太宗心理刺激之大。不管什么原因，出了这样的悲剧，这对一个情感丰富的人来说，情何以堪？
其三，玄武门之变后两个月，高祖内禅，贞观九年五月庚子日去世。太宗29岁即大位，后多历世事，对高祖颇多思念、追悔之情。其中有个 “望陵毁观”的故事：太宗葬文德皇后于昭陵，上念后不已，乃于苑中作层观，以望昭陵。尝引魏徵同登，使视之，征熟视之曰：“臣昏眊，不能见。”上指示之，征曰：“以为陛下望献陵（高祖所葬），若昭陵，则臣故见之矣。”上泣，为之毁观。明《帝鉴图说》评说道：太宗一闻魏徵说起父皇，心里感动，不觉泣下，自知举动差错，遂命拆毁此观，不复登焉。太宗本是英明之君，事高祖素尽孝道，偶有此一事之失，赖有直臣魏徵能婉曲以进善言，太宗即时感悟，改过不吝，真盛德事也。
其四，对在玄武门之变中被杀的政敌皇兄建成和皇弟元吉，太宗分别于武德九年和贞观十六年进行追谥，并于贞观十三年封庶出皇子李福为赵王，过继给建成为嗣。后，高宗于显庆年间，令太宗的小儿子、自己最小的弟弟曹王李明，过继给已故皇叔元吉为嗣。
太宗渴望一个和睦的家庭，父慈子孝，兄友弟恭。然而，帝王家最是是非家。
玄武门事变，也是情不得已，后世史家对太宗多持理解、同情甚至赞赏的态度。例如，《旧唐书‧太宗本纪》史臣曰：“或曰：以太宗之贤，失爱于昆弟，失教于诸子，何也？曰：然，舜不能仁四罪，尧不能训丹朱，斯前志也……”这里举了两个例子来类比玄武门之变。第一，舜当政时有共工、驩兜、三苗的君长、鲧这四个罪人，这并非舜的德行不够造成的，舜不得不处理，所谓“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也”（《孟子‧万章上》）。第二，尧那么光明，但偏偏有个不争气的儿子丹朱，不能把天下传给他，而只能传给舜。换句话说，太宗摊上了这样两个兄弟，不是太宗的错，只能说是命吧。
又如，《旧唐书‧太宗本纪‧赞》中又将玄武门之变类比于周公诛管、蔡。周文王、武王、周公父子三个都是圣人，文王也生了管叔、蔡叔这般不肖子；管、蔡跟纣王的儿子武庚一起叛乱，被周公平定，迎来成康盛世。（“昌、发启国，一门三圣。文定高位，友于不令。管、蔡既诛，成、康道正。贞观之风，到今歌咏。”）
废立太子的痛苦
在玄武门事变之外，太宗还有一桩心痛事，就是废立太子事。
太宗与长孙皇后育有三子，李承乾、李泰、李治。贞观十七年（643年），太宗第五子李祐谋反被诛，不成想竟又扯出太子李承乾的谋反案，其中还有太宗弟汉王李元昌的参与。李承乾被贬为庶人，流放；李泰又谋争太子。太宗十分痛苦，以致于要“抽佩刀欲自刺”。（《资治通鉴》：承乾既废，上御两仪殿，群臣俱出，独留长孙无忌、房玄龄、李世勐、褚遂良，谓曰：“我三子一弟所为如是，我心诚无聊赖！”因自投于床，无忌等争前扶抱；上又抽佩刀欲自刺，遂良夺刀以授晋王治。）
太宗最终立李治，为什么？李治仁厚，不会诛杀李承乾与李泰。（《资治通鉴》：上谓侍臣曰：“我若立泰，则是太子之位可经营而得。自今太子失道，藩王窥伺者，皆两弃之，传诸子孙，永为后法。且泰立，承乾与治皆不全；治立，则承乾与泰皆无恙矣。”）
经历了这些痛彻心扉之事，所以太宗对孝道、亲亲特别看重，对“封建”孜孜不忘。“建亲”这篇，可谓饱含血泪之作。
超越苦难和命运的仁厚宅心
“建亲”篇最后举了帝尧、帝舜两个典范。《虞书‧尧典》记载，帝尧“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”而帝舜呢，是乐官瞽瞍的儿子。他的父亲心术不正，母亲善于说谎，弟弟象十分傲慢，但舜能与他们和睦相处．他用自己的孝行美德感化他们，使他们改恶从善，不走邪路（“瞽子，父顽，母嚣，像傲，克谐。以孝烝烝，乂不格奸”）。
“建亲”篇的最后几句话，尤其是对李治的谆谆教诲和殷切希望，同时也体现了太宗超越苦难和命运的仁厚宅心：“无以奸破义，无以疏间亲，察之以德，则邦家具泰，骨肉无虞，良为美矣。”
附录：“建亲第二”大意
治理天下之道，至广至大；保持君位，至极至重。治理天下，不可一人独断，必须与他人一道负责；保守君位，不可一人努力，必须与他人一道守成。因此，分封亲戚子弟为侯王，作为王室的藩卫，是非常必要的措施。天子与诸侯同心同德，安危与共，风雨同舟，齐心协力，才能巩固大唐的江山。朝廷与诸侯相互支持，亲近和疏远之人同时并用，就能堵塞兼并之路，防止违抗中央政令事件的发生。
周朝兴起时，将天子所属的土地分封给宗族子弟，立他们为诸侯各国，拱卫王室。内有晋、郑诸侯辅佐朝廷，外有鲁、卫国君防备四夷，因此，国运昌盛，达数百年之久。秦朝吞并六国，抛弃了淳于越分封诸侯的主张，采纳李斯推行郡县制的计谋，不以宗族子弟为亲，依靠君主个人智谋统治天下，结果遭遇颠覆势力的进攻，二世而亡。这些史实，难道不是说明枝叶不疏，根本就不可动摇，股肱失去，心腹就无所依靠这一道理吗？汉高祖平定关中，鉴于亡秦废分封、设郡县的失策，便大封宗族子弟为诸侯，规模超过古代分封制的规定，结果，实力雄厚的诸侯国与中央朝廷对抗，实力小的诸侯国，也是跨郡连州，割据一方。这样一来，末大则本危，尾大则难以摆动。到汉景帝时，吴、楚六国反叛朝廷，称兵作乱，而七王也被诛杀，亲族无法保全，这就是诸侯国地广兵强，篡位野心随实力而膨胀的必然结果。魏武帝曹操创业之时，不能深谋远虑，宗族子弟没有分封之人，甚至连立锥之地都没有，造成外无藩王以拱卫，内无磐石以为基，君权旁落他人之手，江山为司马氏所纂夺。
古人说：“水流消失，泉源必然枯竭；枝叶凋落，根本必然枯朽”，就是这个道理。分封诸侯实力过强，就有以下叛上、危害心腹之患；分封诸侯实力太弱，又将没有巩固朝廷的根基。由此看来，最好的办法是采取多分封诸侯而减少其实力的政策，使他们既能拱卫王室，又没有过强的实力与朝廷对抗，与朝廷忧乐与共，利害一致。君主对诸侯无猜忌之心，诸侯对君主没有怨恨、恐惧的念头，这是我从历代分封制的教训中得出的结论。我主张损强抑弱的分封制，是奠定国家长治久安的基石。
国君须立德宏大，广博通达。确立法度，教化世人，通权达变，以道制万事万物。治国之术，应隐藏君王心中，才能发挥驾御臣下的妙用；治国之道，应发扬光大，让臣下知道，才能建盖世之功。天子以德配天，体恤民意，那么庶民瞻仰天子，顶礼膜拜而无法窥测其高深；天子宽厚待人，像大地负载万物一样厚重，那么臣下效法，感戴莫名。治国之道，浩浩荡荡，难以用语言表达其宏远之旨。但从历史上看，使宗族和睦相处，帝尧作出了优秀的榜样；克制自己，孝顺父母，爱护幼弟，帝舜亲自躬行，美誉流芳，名传后世。国君应效法古代圣人，不要以奸邪之心去违背大义，不要偏信疏远之人而离间了亲族的情谊。自始至终，以德修身，以德察人，那么国家太平，宗族安宁，这是国君的美行啊。@*#
（转自大纪元/责任编辑：李明）
