【新唐人2012年3月28日讯】在现代楚文化研究当中，通常都把老子当做楚文化的杰出代表之一。但自西汉司马迁着《史记》两千多年来，围绕老子是否真有其人，生卒何时，里籍何在，姓甚名谁，著作真伪，一直没有定论，其人其事，众说纷纭，乃为千古之谜。
据《史记•老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”由此断定老子是楚国人。但目前关于老子故里之争的说法却有多种版本：河南鹿邑说、安徽涡阳说、湖北随州说、湖北荆门说，等等。
司马迁的《史记》里还有这样两条记述，一是“或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云”；二是“自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：‘始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。’或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。”此外，司马迁在《史记•仲尼弟子列传》中也说：“孔子所严事：于周则老子……于楚，老莱子。”这三条记述，引起了古往今来的无数争论。最早对《老子》是老聃所着提出怀疑的是北魏时期的崔浩，此后直到清代，不断有人认为《老子》非老聃所着。也有人认为老聃、李耳、老莱子、太史儋并非一人。
关于老子的生卒年代也无确切记载，《史记》所载：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周之久，见周之衰，迺遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子迺著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”
现在学术界根据《史记》“孔子适周，将问礼于老聃”推测，老子年长于孔子二十岁，其生年约为公元前五百七十一年。而《列仙传》载老子生于殷时。道教典籍，如唐末杜光庭的《道德真经广圣义》、北宋贾善翔的《犹龙传》、南宋谢守灏的《混元圣纪》都说老子生于殷朝第二十二王武丁九年，岁在庚辰二月十五日卯时。
要想破解老子生死之谜，请看下面几段李洪志大师在《北京国际交流会讲法》中的讲法：
“我还要给大家说一个很高的天机。这个事情过去我讲过。天上的佛，比如你们所知道的如来、菩萨，其实都不是一个，大约在十年或者不超过十年就得换一个。现在的阿弥陀佛也不是最早的那个啦；观音菩萨也不是最早的那个。为什么呢？因为人类三界太复杂啦，他们又离三界太近，下面不好的东西直接能干扰到他们。因为佛、菩萨度人，人就更能干扰到佛、菩萨，如果他们要长期度下去，他们就会掉下去，所以我们这个空间大约是十年左右他们就要换一个，可是在有的世界里时间过去了很久了。在更大的空间里边的具体空间的时间反倒很快，十年在有些空间已经过去了上万年的时间，所以在这样的状态当中，佛、菩萨不能再久留。天上有个规定，在一定层次中的不管是什么神，到了一定时候都得换，目地是为了保护他们，不让其掉下去。
过去在人世的一些记载中，也有这样的记载，只是人们不知是怎么回事。大家都知道有观音菩萨吧，历史上就有不同的记载。比如有叫南海观音菩萨，妙庄王的女儿修成观音菩萨，还有印度的双马童子修成了观世音菩萨等等等等，都是真的，只不过不是同一个生命。‘观音菩萨’是庄严、殊胜、大慈悲觉者的原始形像和不变的慈悲名号。每一次有一个观音菩萨修上来的时候，她就要开始从地上选一个她将来自己的接班人，帮其人修的和她自己一模一样的慈悲，也那么高的层次，也那么大的威德，也能吃那么大的苦，能够有那么大的威力。那人圆满时她就度她上来接替她。每个佛、道、神都是这样。过去这是最机密的一个天机，今天讲给你们了。”（《北京国际交流会讲法》）
因此，据有神通的人查证：老子在上三皇时是玄中法师，下三皇时是金阙帝君，伏羲氏时是郁华子，神农氏时是九灵老子，祝融时是广寿子，黄帝时是广成子，颛顼时是赤精子，帝喾时是禄图子，尧时是务成子，舜时为尹寿子，夏禹时是真行子，殷商时是锡则子，周文王时是守藏史。在越国是范蠡，在齐国是鸱夷子，在吴国是陶朱公，……也就是说，老子在不同的历史时期在不同的地点都转生过。所以就连鼎鼎大名的历史学家司马迁也都搞不清老聃、李耳、老莱子、太史儋到底是不是一个人？
如今的中国大陆的名人故里之争，实际上是近年来由于中共的无神论、进化论和唯物论的党文化被民众彻底唾弃之后，行将就木的中共为了证明其执政的合法性，企图打着恢复传统文化的幌子，来招商引资，发展经济，从而为自己输血打气，苟延残喘。殊不知，引进的一些项目，都是发达国家和地区早已淘汰的高污染、高耗能、低附加值，并侵占大量农田和破坏生态资源环境、以牺牲子孙后代生存发展空间为代价的行业。这种杀鸡取卵，饮鸩止渴的不可持续发展模式是与老子的“天人合一”的观点完全背道而驰的。更何况因暴力拆迁和环境污染而引发的群体性抗暴事件，又反过来为中共自己准备了掘墓人。
文章来源：正见网
