【新唐人北京時間2022年06月14日訊】一提「張三丰」，民眾多半聯想到武俠小說或影視作品中，那一位仙風道骨、神功蓋世的武當派宗師。特別是金庸筆下的張三丰形象，令人難以忘懷。而大家也因為張三丰的「丰」與「豐」的簡化字同形，而會將其名誤寫成「張三豐」。雖然張三丰在文本及影視中的形象描述，多屬杜撰，但實際上，真實的張三丰的確是一位修煉有大成就者，亦在歷史上產生了深遠影響，他除了發揚中華道家文化，還開創武當派道統與武功，留下不朽傳奇。
依據《明史》之《列傳･第一百八十七卷･方伎傳》記載：「張三丰，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號也。」並且有人以為張三丰是金朝時候出生的人，在「元初與劉秉忠同師，後學道於鹿邑之太清宮」，可惜，具體狀況難以考證。
不過，依此估算，張三丰在世間至少有一百五十歲以上，和唐朝孫思邈的年歲有得比較。得道道士的年歲如此長，當是緣起於道家的修真修身、性命雙修、善保心身、厚德明道，而得以延年益壽。
《明史》針對張三丰的記載比較粗略，但關於他的神跡卻多有點明，例如：寒暑季節穿著甚少，可多食也可數月不食，可一日千里，可入葬而復活，雲遊四方蹤跡奇幻等等。像這樣修煉得道的人物，原本在人類歷史的長河中，是最具有真正主脈意義的歷史線索與歷史導引。可惜，現代科學的觀念在當代人世佔據了主導地位，導致像張三丰這樣的高人的諸多神奇事蹟，反倒被當做隱逸修仙的奇幻故事，成為了世間的仰慕與笑談。故而多多少少人類真實歷史和真實文化的本義更加不易被凡俗世人所瞭解。
其中，卜算觀相的技能，就具有漫長的歷史，也曾經在人類歷史文化之中的某些時段中，佔據了主要的文化地位。比如人們知道的甲骨文，實質就是商周時期的古人卜算之後，所遺留下來的文字、卜辭。那麼，為什麼古人會如此相信或會去追尋卜算所給予人類的答案呢？卜算，這個敏感而又超越現代科學思維的問題還有待更多學者繼續考證、考察和實證。要人們切勿忽略，是因為卜算對於某些人來說，為何能夠算得準，或許是有其真正原因的。反過來說，如果說卜算為什麼算得不準，是否也有原因呢？
對於世間那些非常執著於算卦、算命之人，或者過於想求助算卦、算命之人來說，若能閱讀《張三丰全集》中的《相卜篇》也是好的，因為閱讀此篇將有感古人老早就對卜算的理解是既深刻而又準確。古人的理悟對我們而言，是一種正面性的啟蒙和正名，也有助於正面性的瞭解卜算文化的本質內涵。
首先，張三丰對人分三品，為上中下三品。並且對應的說明，上品與下品之人都有命。所謂的「有命」，實際就是已經完全被定好的命運和命理，是非常難以改變的。孔子曾說：「唯上知與下愚不移。」（《論語》之《陽貨第十七》）所以，張三丰也說：「惟上與下，性受難移」，道理是一樣的。通俗的說，就是極好之人與極壞之人，都是很難改變其命運與命理的。
既是如此，中品之人又將如何呢？中品之人，張三丰認為是「無命」，為什麼呢？難道萬事萬物沒有真正的命理在其中麼？張三丰怎麼具體解釋這個問題呢？
其實，張三丰指出了中品之人在命理上的一種模糊且搖擺不定的關係，就是中品之人到底屬於「不上不下」的狀況，還是「可上可下」的狀況的問題。這些都屬於非常不確定的因素和多樣性的可能，故而可以歸之為「無命」，不屬於真正的沒有命運。
老子在《道德經》也說道：「上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。」（通行本第四十一章）上士一般都會認認真真去學道，而下士聽說了就覺得可笑，根本不會去學道。可是，中士呢？中士屬於「若存若亡」的狀態，好像有，也好像沒有，想學道就學，不想學就不學，處於隨時搖擺不定的狀況。所以，中品之人，隨時都可以處於一種「可上可下、或上或下」的狀態，但無論是怎麼樣的狀況，如果中士不徹底脫離朝下的可能，不徹底的堅定自我去學道，那就始終是要失去機緣，徹底的失去修道與得道的可能。
這就是為什麼張三丰會說：「離下絕下乃非下」。中品之人一定要堅定自我意志，徹底絕離朝下的習氣。
第三，那麼由此得到一個結論：「相自我改，命自我造」。這個何嘗不是廣大的中品之人的一種最好的訓誡。真正自我的本性與本心，才是真正的命理之本質之所在，而且也會隨此出現種種的改變和改觀。人類的命理哪有一定不變的呢？
第四，張三丰直白的指出相卜的算命本質，即是相卜者再怎麼算，也只是算出人的身命，而算不出人的心性，算出人的命理，而算不出人的品德。那麼，如此道理可以反過來推理：算不出人的心性，那怎麼算得出人的身命？算不出人的品德，怎麼算得出人的命理呢？所以說，不要被面相者輕易地迷惑愚弄，心性高，心體正，那就是好相之人。也不要被算卦者忽悠、戲耍了詭計。人的品德比算卦的神奇，道德堅定純正，就是好命之人。
第五，最後說來，張三丰勸誡世人，自己把握自己的心性與品德，自然就會給自己算命了。張三丰還勸誡那一些相卜算卦者，最好去勸那些來算自己命的他人修心積德，做一個好人、善人，做一個有骨氣的人，按照大道經書推理自己運氣。這樣的話，古代的那些命理專家麻衣三祖、子平先生也必定會賜給你靠相卜之術生存的技能。
由此，我們知道，關於命理之事，多數都處於真真假假的狀況在其中，屬於一種不是非常確定性的關於人類命運的一種探尋和諮詢。這只是因為人類自己對於正神的理解差距，才造成了迷茫的結果。敬望人們能夠正確認識人類命理所指向的大道，達到形而上的真實升華，成為一個有道德、有骨氣的人。
（參考文獻：《張三丰全集》方春陽點校，浙江古籍出版社1990年版）
附錄：張三丰《相卜篇》
上人有相，下人有相，中人無相。上人有命，下人有命，中人無命。惟上與下，性受難移，不必論也。
茲惟爾中人，不上不下，可上可下，或上或下。不上不下仍是下，可上可下猶是下，或上或下終是下，離下絕下乃非下。
相自我改，命自我造，古人有言不汝欺也。
即操相算者，亦止相汝身，難相汝心，亦止算汝命，難算汝德。不能相汝心，即不能相汝身也；不能算汝德，即不能算妝命也。
莫受相者愚，心智於相也，心體正，好相也；莫被算者鬼，德神於算也，德性堅，好命也。
吾願爾世人，自相自算；吾願爾相者，勸人修心；吾願爾算者，勸人積德。
一切骨氣，且照書談，一切運氣，且照書推。推已復言德，談已復言心，寓勸化於相算之中，麻衣三祖、子平先生必賜爾等衣飯矣。
（轉自看中國/責任編輯：張莉）
