貞觀十九年（645年），玄奘西行至天竺取經歸唐後，太宗令其住錫西京弘福寺，一切經費由朝廷供給，並親賜《瑜伽師地論》之序，即《大唐三藏聖教序》，成就玄奘譯經偉業及千秋功名，也奠定自唐至今千百年來佛家修煉在中土經久不息之流傳。
玄奘，俗姓陳，名褘，洛州緱氏（今河南偃師）人，世稱「唐三藏」（「三藏」是指佛教之經藏、律藏、論藏；此稱號意謂對佛教典籍之精通，只是一種泛用尊稱，並非玄奘專名）。玄奘生於隋開皇十六年（596年），貞觀三年（629年）開始西行，歷時近十七年，途經千辛萬苦。玄奘回到長安之時，受到朝野上下隆重歡迎。貞觀十九年（645年）二月，玄奘去洛陽會見太宗。太宗對他極為讚歎和欣賞，勸他還俗從政，玄奘力辭。於是太宗請他把西行路上所見所聞記下。玄奘在弟子辯機協助下，用一年時間完成了《大唐西域記》，價值不可估量。
《大唐三藏聖教序》，太宗文皇帝製：
「蓋聞二儀有象，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。
「況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！
「然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗像開圖，空端四八之相。於是微言廣被，拯含類於三塗；遺訓遐宣，導群生於十地。然而真教難仰，莫能一其旨歸，曲學易遵，邪正於焉紛糾。所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。
「有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土，往遊西域。乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途閒失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深願達，周遊西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教，雙林八水，味道餐風，鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢，探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。
「爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂，聖教缺而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之乾焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣升，升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，雲露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質本貞良，由所附者高，則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。」
其大意為：
「聞天地有形象，顯露且覆蓋並承載眾生；四季無形，但藏寒暑以化育萬物。因此觀天察地，平凡而愚蠢之人也能知其徵兆；通曉陰陽，賢哲之人也難究其變化規律。但天地包容陰陽變化而易懂之原因，乃因天地有形狀；陰陽變化於天地之間而難究之原因，是因陰陽變化無形。所以形象顯露可得驗證，即使愚蠢之人也會明白；而變化隱藏無人得見，即使是聰明人仍會迷惑。
「況且佛道推崇虛空，靜幽排思，廣濟眾生，理諭天下。施神威沒有上限，用神力無所不能。大則遍布宇宙，小則藏於毫釐。不生不滅，歷經久遠而不衰落。若隱若顯，傳遞無量福壽直到如今。神妙之道蘊藏高深玄機，即使遵循它亦無法知其邊際；佛法廣傳，深邃而靜遠，即使推崇它也無法究其根源。所以眾多平凡無知之人，及平庸淺陋之輩，欲懂佛教旨意，怎能沒有疑惑？
「然則佛教之興起根基於西方，漢明帝夜夢金人於殿庭飛騰從而得佛法，致佛光得照東土而慈悲流傳。從前，佛陀形神俱在、大顯神跡之時，教義不能廣傳而教化難普施，佛法普傳所及之處，眾生敬仰大德而知遵行。待至涅槃歸真、佛陀肉身尊儀久違多世，佛陀真容遭掩，佛光難再普照三千大千世界；而今金身如來再現，盛顯三十二莊嚴寶相。於是佛法精義廣傳，拯救眾生於苦海；遺訓遠播，指導修煉者功成圓滿。然而，正統真教難得廣泛流傳，不能統一各種教派宗旨，但小道邪說卻容易使人依從，於是正邪相擾混雜。所以空宗派和有宗派各持己見，似世俗而爭執不休。大乘小乘佛教學說，沿時間而交替興衰。
「玄奘法師，法門領袖人物，千辛萬苦，求佛於西方，歷時一十七年，終攜真經而返。」
在太宗扶持下，佛法在貞觀年間得到了極大弘揚。
唐書載「佛」
唐朝《隋書》載：「佛經者，西域天竺之迦維衛國淨飯王太子釋迦牟尼所說。釋迦當周莊王之九年四月八日，自母右脅而生，姿貌奇異，有三十二相，八十二好。捨太子位，出家學道，勤行精進，覺悟一切種智，而謂之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆胡言也。華言譯之為淨覺。其所說雲，人身雖有生死之異，至於精神則恆不滅。此身之前，則經無量身矣。積而修習，精神清淨，則成佛道。天地之外，四維上下，更有天地，亦無終極，然皆有成有敗。一成一敗，謂之一劫。自此天地已前，則有無量劫矣。每劫必有諸佛得道，出世教化，其數不同。今此劫中，當有千佛。自初至於釋迦，已七佛矣。其次當有彌勒出世，必經三會，演說法藏，開度眾生。由其道者，有四等之果。一曰須陀洹，二曰斯陀含，三曰阿那含，四曰阿羅漢。至羅漢者，則出入生死，去來隱顯，而不為累。阿羅漢已上，至菩薩者，深見佛性，以至成道。每佛滅度，遺法相傳，有正、像、末三等淳樗之異。年歲遠近，亦各不同。末法已後，眾生愚鈍，無復佛教，而業行轉惡，年壽漸短，經數百千載間，乃至朝生夕死。然後有大水、大火、大風之災，一切除去之，而更立生人，又歸淳樸，謂之小劫。每一小劫，則一佛出世。
「初，天竺中多諸外道，並事水火毒龍，而善諸變幻。釋迦之苦行也，是諸邪道，並來嬲惱，以亂其心，而不能得。及佛道成，盡皆摧伏，並為弟子。弟子，男曰桑門，譯言息心，而總曰僧，譯言行乞。
「釋迦在世教化四十九年，乃至天龍人鬼並來聽法，弟子得道，以百千萬億數。然後於拘屍那城娑羅雙樹間，以二月十五日，入般涅槃。涅槃亦曰泥洹，譯言滅度，亦言常樂我淨。初釋迦說法，以人之性識根業各差，故有大乘小乘之說。至是謝世，弟子大迦葉與阿難等五百人，追共撰述，綴以文字，集載為十二部。後數百年，有羅漢菩薩，相繼著論，讚明其義。然佛所說，我滅度後，正法五百年，像法一千年，末法三千年，其義如此。」（《隋書》卷三十五《志第三十》）
五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組
──轉自《大紀元》
（責任編輯：張信燕）
