【文化漫步】老子与道(上)

【新唐人2012年3月28日讯】在现代楚文化研究当中,通常都把老子当做楚文化的杰出代表之一。但自西汉司马迁着《史记》两千多年来,围绕老子是否真有其人,生卒何时,里籍何在,姓甚名谁,著作真伪,一直没有定论,其人其事,众说纷纭,乃为千古之谜。

据《史记•老子韩非列传》:“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。”由此断定老子是楚国人。但目前关于老子故里之争的说法却有多种版本:河南鹿邑说、安徽涡阳说、湖北随州说、湖北荆门说,等等。

司马迁的《史记》里还有这样两条记述,一是“或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云”;二是“自孔子死之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:‘始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。’或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隐君子也。”此外,司马迁在《史记•仲尼弟子列传》中也说:“孔子所严事:于周则老子……于楚,老莱子。”这三条记述,引起了古往今来的无数争论。最早对《老子》是老聃所着提出怀疑的是北魏时期的崔浩,此后直到清代,不断有人认为《老子》非老聃所着。也有人认为老聃、李耳、老莱子、太史儋并非一人。

关于老子的生卒年代也无确切记载,《史记》所载:“盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也。”“老子修道德,其学以自隐无名为务。居周之久,见周之衰,迺遂去。至关,关令尹喜曰:‘子将隐矣,强为我著书。’于是老子迺著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。”

现在学术界根据《史记》“孔子适周,将问礼于老聃”推测,老子年长于孔子二十岁,其生年约为公元前五百七十一年。而《列仙传》载老子生于殷时。道教典籍,如唐末杜光庭的《道德真经广圣义》、北宋贾善翔的《犹龙传》、南宋谢守灏的《混元圣纪》都说老子生于殷朝第二十二王武丁九年,岁在庚辰二月十五日卯时。

要想破解老子生死之谜,请看下面几段李洪志大师在《北京国际交流会讲法》中的讲法:

“我还要给大家说一个很高的天机。这个事情过去我讲过。天上的佛,比如你们所知道的如来、菩萨,其实都不是一个,大约在十年或者不超过十年就得换一个。现在的阿弥陀佛也不是最早的那个啦;观音菩萨也不是最早的那个。为什么呢?因为人类三界太复杂啦,他们又离三界太近,下面不好的东西直接能干扰到他们。因为佛、菩萨度人,人就更能干扰到佛、菩萨,如果他们要长期度下去,他们就会掉下去,所以我们这个空间大约是十年左右他们就要换一个,可是在有的世界里时间过去了很久了。在更大的空间里边的具体空间的时间反倒很快,十年在有些空间已经过去了上万年的时间,所以在这样的状态当中,佛、菩萨不能再久留。天上有个规定,在一定层次中的不管是什么神,到了一定时候都得换,目地是为了保护他们,不让其掉下去。

过去在人世的一些记载中,也有这样的记载,只是人们不知是怎么回事。大家都知道有观音菩萨吧,历史上就有不同的记载。比如有叫南海观音菩萨,妙庄王的女儿修成观音菩萨,还有印度的双马童子修成了观世音菩萨等等等等,都是真的,只不过不是同一个生命。‘观音菩萨’是庄严、殊胜、大慈悲觉者的原始形像和不变的慈悲名号。每一次有一个观音菩萨修上来的时候,她就要开始从地上选一个她将来自己的接班人,帮其人修的和她自己一模一样的慈悲,也那么高的层次,也那么大的威德,也能吃那么大的苦,能够有那么大的威力。那人圆满时她就度她上来接替她。每个佛、道、神都是这样。过去这是最机密的一个天机,今天讲给你们了。”(《北京国际交流会讲法》)

因此,据有神通的人查证:老子在上三皇时是玄中法师,下三皇时是金阙帝君,伏羲氏时是郁华子,神农氏时是九灵老子,祝融时是广寿子,黄帝时是广成子,颛顼时是赤精子,帝喾时是禄图子,尧时是务成子,舜时为尹寿子,夏禹时是真行子,殷商时是锡则子,周文王时是守藏史。在越国是范蠡,在齐国是鸱夷子,在吴国是陶朱公,……也就是说,老子在不同的历史时期在不同的地点都转生过。所以就连鼎鼎大名的历史学家司马迁也都搞不清老聃、李耳、老莱子、太史儋到底是不是一个人?

如今的中国大陆的名人故里之争,实际上是近年来由于中共的无神论、进化论和唯物论的党文化被民众彻底唾弃之后,行将就木的中共为了证明其执政的合法性,企图打着恢复传统文化的幌子,来招商引资,发展经济,从而为自己输血打气,苟延残喘。殊不知,引进的一些项目,都是发达国家和地区早已淘汰的高污染、高耗能、低附加值,并侵占大量农田和破坏生态资源环境、以牺牲子孙后代生存发展空间为代价的行业。这种杀鸡取卵,饮鸩止渴的不可持续发展模式是与老子的“天人合一”的观点完全背道而驰的。更何况因暴力拆迁和环境污染而引发的群体性抗暴事件,又反过来为中共自己准备了掘墓人。

文章来源:正见网

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